User:Nissimnanach/sandbox/temp

Eccl. 3

לַכֹּ֖ל זְמָ֑ן וְעֵ֥ת לְכׇל־חֵ֖פֶץ תַּ֥חַת הַשָּׁמָֽיִם׃ {ס}

עֵ֥ת לָלֶ֖דֶת וְעֵ֣ת לָמ֑וּת עֵ֣ת לָטַ֔עַת וְעֵ֖ת לַעֲק֥וֹר נָטֽוּעַ׃

עֵ֤ת לַהֲרוֹג֙ וְעֵ֣ת לִרְפּ֔וֹא עֵ֥ת לִפְר֖וֹץ וְעֵ֥ת לִבְנֽוֹת׃

עֵ֤ת לִבְכּוֹת֙ וְעֵ֣ת לִשְׂח֔וֹק עֵ֥ת סְפ֖וֹד וְעֵ֥ת רְקֽוֹד׃

עֵ֚ת לְהַשְׁלִ֣יךְ אֲבָנִ֔ים וְעֵ֖ת כְּנ֣וֹס אֲבָנִ֑ים עֵ֣ת לַחֲב֔וֹק וְעֵ֖ת לִרְחֹ֥ק מֵחַבֵּֽק׃

עֵ֤ת לְבַקֵּשׁ֙ וְעֵ֣ת לְאַבֵּ֔ד עֵ֥ת לִשְׁמ֖וֹר וְעֵ֥ת לְהַשְׁלִֽיךְ׃

עֵ֤ת לִקְר֙וֹעַ֙ וְעֵ֣ת לִתְפּ֔וֹר עֵ֥ת לַחֲשׁ֖וֹת וְעֵ֥ת לְדַבֵּֽר׃

עֵ֤ת לֶֽאֱהֹב֙ וְעֵ֣ת לִשְׂנֹ֔א עֵ֥ת מִלְחָמָ֖ה וְעֵ֥ת שָׁלֽוֹם׃ {ס}

To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven:

A time to be born, and a time to die; A time to plant, and a time to pluck up that which is planted;

A time to kill, and a time to heal; A time to break down, and a time to build up;

A time to weep, and a time to laugh; A time to mourn, and a time to dance;

A time to cast away stones, and a time to gather stones together; A time to embrace, and a time to refrain from embracing;

A time to seek, and a time to lose; A time to keep, and a time to cast away;

A time to rend, and a time to sew; A time to keep silence, and a time to speak;

A time to love, and a time to hate; A time for war, and a time for peace.

Jerusalem Talmud Berakhot 2:3:19

Rebbi Jacob bar Abbai in the name of Rebbi Aḥa: (Eccl. 4:17) “Watch you feet when you go to God’s house”; watch yourself when you are called to God’s house (i. e., when you die) that you should be pure and innocent. Rebbi Abba said: (Prov. 5:18) “Your fountain shall be blessed”, your being called to the grave shall be blessed. Rebbi Berekhiah said (Eccl. 3:1): “A time to be born and a time to die”, hail to the man whose hour of death is like the hour of his birth; just as at the hour of his birth he was innocent so at the hour of his death may he be innocent.

Eccl. ch. 3 - Rikkud, dancing, is not mentioned in the Chumash – and is mentioned only once in Tikunei Zohar, in Tikkkun #69.

100b

…

Rabbi Shimon said: Saba, Saba, open (for us) some more words for behold your words are cryptic!

The Saba answered him: "Sh'erah," her food, (Ex. 21:10) is sustenance, from the right side, for all food comes from there, behold it's the scripture (Ps. 145), "You open your hand and satisfy the desire of all life."

אמר רבי שמעון סבא סבא פתח מלין יתיר דהא סתימין מלין דילך, אמר ליה ההוא סבא, שארה דא מזונא מסטרא דימינא דמתמן כל מזונא קא אתיא, הדא הוא דכתיב פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון:

"Kesuthah," her covering, is from the left side, which is the covering of the eyes, for the nakedness is there to the left, since the left side is the place of blemish, behold it's the scripture, "From the north opens the evil." This is why it's said of Yitzchak, "And it came to pass when Yitzchak grew old, that his eyes became dark of seeing." There it needs covering, and Moshe in that it's said of him, "And Moshe hid his face for he was afraid to look at God (el-ha-elkym)," and this is why Tzitzit and Tefilin are her covering, behold it's the scripture (Ex. 22:26), "Ki Hi (ktiv Hu) keshuthoh levadah, Hi (ktiv Hu) simlato l'oro/ For she (it) is her covering alone, she is his tunic for his skin (hide)." (And in the leather of the Tefillin, "his covering alone is she, his tunic for his skin-cover"); over the Tefillin hide - "his cover" is on (Deut. 22:12), "arba kanfot kesuthekha asher tekhasseh-bah/ the four wings of your cover by which you cover (her),"

כסותה מסטרא דשמאלא דאיהו כסות עינים, דתמן עריין לשמאלא, בגין דסטרא שמאלא תמן פגימו, הדא הוא דכתיב מצפון תפתח הרעה, ובגין דא אתמר ביצחק ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו מראות, ותמן צריך כסויא, ומשה בההוא אתמר ביה ויסתר משה פניו כי ירא מהביט אל האלקי"ם, ובגין דא ציצית ותפילין אינון כסויא דילה, הדא הוא דכתיב כי היא כסותה לבדה היא שמלתו לעורו, (ובעור דתפלין, כסותה לבדה היא שמלתו לעורו), בעור דתפילין, כסותה על ארבע כנפות כסותך אשר תכסה בה:

"W'onathah/ and her conjugal rights" - is from the side of the Central Pillar, as he is Yisrael; Shema Yisrael - unto there is her unification, behold it's the scripture, "... and if he do not these three unto her, then shall she go out for nothing, without money," for (Job. 33:29), "Lo, all these things doth E"L work, twice [Sh'er and Kesuth]; yea thrice, with a man [Ona]."

ועונתה מסטרא דעמודא דאמצעיתא דאיהו ישראל שמע ישראל, לתמן יחודא דילה, הדא הוא דכתיב ואם שלש אלה לא יעשה לה ויצאה חנם אין כסף, דהן כל אלה יפעל א"ל פעמים שלש עם גבר:

Aba, father, which is Chokhmah, wisdom, in these three [Pillars] comes down reincarnated, so behold it's written of Adam and Chava that (B. Rabbah 22), "two got in (ascended to) bed and seven came out (descended)." He said: that's exactly right, for they are Adam and Chava, Cain and his twin sister, Hevel and his two twin sisters. And Cain because Hevel had two twin sisters and he just one, was jealous (KNI) of him, and this caused him [Adam] (Prov. 24:16), "Ki sheva yipol tzaddik/Because [of the] seven, the tzaddik falls ..." for he [Adam] sinned against the Shekhinah which is Bat Sheva, and this is why he had his downfall in "seven," for his wife brought death to him, so this was his downfall, as the Lower Shekhina fell from its place.

אבא דאיהו חכמה באלין תלת נחית בגלגול, והא כתיב באדם וחוה דסלקין במטה שנים וירדו שבע, אמר, ודאי הכי איהו דאינון אדם וחוה, קין ותאומתו, הבל ותרין תאומותיו, וקין בגין דהוו להבל תרין תאומות וליה לא הוה אלא חד, קני להבל, ודא גרים ליה כי שבע יפול צדיק וקם, דחב בשכינתא דאיהי בת שבע, ובגין דא נפל בשבע, דאתתא גרים לה מיתה, ודא ירידה דיליה דנחיתת שכינתא תתאה מאתרהא:

And after the tree got rooted in her (o.v. he used that tree) and the Neviah (prophetic or Divine flow) came down to there to make the fruit, which is "being fruitful and multiplying," Adam caused it that [people] are created in his semblance, for the flow departed from the Lower Shekhina and its seven levels. After they descended to that place, it all went up to its place, and the hint of the thing is "... WA-kam - Waw ascended.

ולבתר דאשתרש בה (נ"א דאשתמש בהאי) אילנא, ונחית תמן נביעו למעבד איבא דאיהו פריה ורביה, דא גרים אדם דאתברי בדיוקניה, דאסתלק נביעו משכינתא תתאה ומשבע דרגין דילה, לבתר דנחיתו תמן, כלא סליק לאתריה, ורזא איהו וקם:

And what was this Neviah that departed from him? Waw, for it rose up to the Ein Sof which is the Supernal-most Mazal, and descended as Yud Waw for it's Aba to its place, and then Aba brings up all Creation in its place.

ומאי הוה נביעו דאסתלק מניה, ו' דאסתלק עד אין סוף דאיהו מזלא עלאה, דנחית לי' ו' דאיהו אבא לאתריה, ולבתר סליק אבא כל בריה לאתריה:

This was the hour when in him was fulfilled, "Fortunate is he that performs it but doesn't rush (lit. press the hour)" - as we've taught, "Whoever rushes, time pushes back on him." And behold Rabbi Pedat who rushed, the Holy Blessed One told him, "If you need me to destroy the world then maybe have a fall at the time of my eating."

He asked him, "Holy Lamp! That severe?! Why?!"

He replied: This gigantic hint I have heard, that a mortal that comes reincarnated and has sinned against his Master before coming to the world, even though he has fulfilled many merits, they are not accounted to his merit, for behold - his Mazal caused it for him. And the statement saying, "If you need me to destroy the world, you can have a fall during the time of my eating" - I've definitely heard thus. For each and every Tzaddik has his own individual world. And it's the mortal's body, which is called Olam Qatan, a small world. This is why He said, "If you need me to destroy the world" - to bring you in another body - "you can have a fall at the time when I eat."

He [continued,] saying to him: For behold it's written, "If he takes a different one for him[self, or "for the Waw"], her food, her clothing and her conjugal rights he may not diminish." And (Job. 33:29), "Lo, all these things doth E"L work etc. [twice, (Sh'er and Kesuth); yea thrice, with a man (Ona).] (Ex. 21:11): "If these three he does not do for her, she shall go out for nothing, without money."

He replied: Certainly a supernal allusion has been revealed here! As the masters of Mishnah have taught, his wife is like his body, and it's found that she is his life, behold it's the scripture (Eccl. 9:9), "See life with the wife whom you love" - (Prov. 3:18) "She is a tree of life to those that embrace her."

(איהו שעתא דקיימא ליה זכאה איהו מאן דקיימא ליה ולא דחיקא ליה שעתא כמה דאוקמוה כל הדוחק את השעה שעה דוחקתו והא רבי פדת דדחיקא ליה שעתא אמר ליה קודשא בריך הוא אי בעית דאחריב עלמא ואפשר דנפלת בשעתא דמזוני אמר ליה בוצינא קדישא כולי האי אמאי אמר ליה דא רזא רברבא שמענא דבר נש דאתי בגלגולא ואתחייב למריה קדם דייתי לעלמא אף על גב דיעביד כמה זכוון לאו בזכותיה תליא מלתא דהא מזליה גרים ליה ומה דאמר אי בעית דאחריב לעלמא ואפשר דנפלת בשעתא דמזוני בודאי הכי שמענא דכל צדיקא וצדיקא אית ליה עולם בפני עצמו ודא גופא דבר נש דאתקרי עולם קטן ובגין דא אמר אי בעית דאחרביה לעלמא ואייתי ליה בגופא אחרא ואפשר דנפלת בשעתא דמזוניה אמר ליה והא כתיב אם אחרת יקח לו שארה כסותה ועונתה לא יגרע והן כל אלה יפעל א"ל וכו' ואם שלש אלה לא יעשה לה ויצאה חנם אין כסף אמר ליה ודאי אתגלי הכא רזא עלאה כמה דאוקמוהו מארי מתניתין אשתו כגופו דמיא ואשתכח דאיהי חיים דיליה הדא הוא דכתיב ראה חיים אם אשה אשר אהבת עץ חיים היא למחזיקים:

תיקוני זהר דף קא/א

And she is his sustenance, behold it's the scripture, "The Land in which you will not in poverty eat bread" etc., and from her are Children, Life, and Food).

And corresponding to these are three reincarnations: change of place, change of name, and change of action. Change of place is like the Holy Blessed One, as it says of Him, "Behold Hashem goes out from His place," and when He goes out he changes from Din to Rachamim or Rachamim to Din, as the masters of Mishnah have taught, "Not the way I'm written, is how I am called." In the Coming World, which is His place, it's written YKWK and read YKWK, in this world it's written YKWK and pronounced ADN"Y, and this is change of location from His place, which is the Coming World - the World where it Comes that He changes, behold it's the scripture (Mal. 3:6), "I am H', without changing" - written by the name of YKWK and called by the name of YKWK. YKWK is called Rachamim. Outside of His place He changes and is called ADN"Y and called Din, and this is the hint of "standing up from the Kisse Rachamim and sitting down on Kisse Din." בה ואיהי פרנסה דיליה הדא הוא דכתיב ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם וכו' ומינה בני חיי ומזוני). ולקבל אלין גלגולין שנוי מקום ושנוי השם ושנוי מעשה, שנוי מקום כגוונא דקודשא בריך הוא, דאתמר ביה הנה ה' יוצא ממקומו, וכד נפיק אשתני מדינא לרחמי ומרחמי לדינא, כמה דאוקמוהו מארי מתניתין לא כשאני נכתב אני נקרא, בעולם הבא דאיהו אתריה נכתב ביקו"ק ונקרא ביקו"ק, בעולם הזה נכתב ביקו"ק ונקרא באדנ"י, דא שנוי מקום לבר מאתריה, דאיהו עלמא דאתי, עלמא דאתי לית ביה שנויא, הדא הוא דכתיב (ישעיה כ"ו) אני ה' לא שניתי, נכתב בשם יקו"ק ונקרא בשם יקו"ק, אתקרי יקו"ק רחמי, לבר מאתריה אשתני ואתקרי אדנ"י ואתקרי דין, ודא רזא עומד מכסא רחמים ויושב על כסא דין: Change of name - is MZP"Z which in ATBASH is YKWK. Change of action is Shabbat, as everything (Kol) needs to be K'l'achar Yad, Kol which is Tzaddik, Achar Yad which is Shekhinah, this is change of action, and when it's K'l'achar Yad there's no Segidu (kneeling, idolatry) there, of which it says, whoever kneels, kneels at Barukh,

שנוי השם דא מצפ"ץ, דאיהו בא"ת ב"ש יקו"ק. שנוי מעשה דא שבת, דצריך כל כלאחר יד, כל דאיהו צדיק, אחר יד דאיהי שכינתא, דא שנוי מעשה, ובזמנא דאיהו כלאחר יד לית תמן סגידו, דאתמר ביה כל הכורע כורע בברוך, תעלה בעידניה סגיד ליה, דבזמנא דאיהו כלאחר יד אתעביד זנב, ועם כל דא דאמר תעלה בעידניה סגיד ליה באתריה, אבל חוץ מאתריה הוי זנב לאריות ואל תהי ראש לשועלים:

דהא צדיק גמור אף על גב דנחית מדרגיה ואתעביד זנב לאריות, עליה אתמר לא ראיתי צדיק נעזב, מאי זנב דיליה ההיא קוצא דאת ד' מן אח"ד דאיהי י' זעירא שכינתא תתאה, עליה אתמר כי שבע יפול צדיק וקם:

תא חזי גלגול דאת ו' איהו דנפיק בשעתיה, דעליה אתמר מזל שעה גורם, כמה דאוקמוה (מ"מ) אין מזל יום גורם אלא מזל שעה גורם, באברהם מה כתיב ביה כד אתיא בגלגולא, (בראשית י"ט) וישכם אברהם בבקר אל המקום, ובגין לאקדמא לה, יצחק מה כתיב ביה בגלגולא, (שם כ"ד) ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב, נפק לגבה לחקלא, בגין דאתמר בה מי יתנני במדבר מלון אורחים, חד אקדים לפשפשא בה בצפרא, ותניינא לפשפשא בה ברמשא, יעקב מה כתיב ביה (בראשית כ"ח) ויפגע במקום, פגע בה, זכאה איהו מאן דפגע בה כגון יעקב, דעליה אתמר וילן שם, וההוא לינה הוא לויה, מיד דאערע בה ויפגעו בו מלאכי אלקי"ם, ועם כל דא דפגע בה הוה נטיר לה, ולא אתאחד עמה עד דאתא בעלה, ודא איהו וילן שם כי בא השמש, דבגיניה ויזרח לו השמש, דאיהו משה דאתא ביה בגלגולא רוחיה דמשה, ובגין דא יעקב ומשה הוו קיימי בדרגא חדא בעמודא דאמצעיתא, אבל דא בגופא ודא בנשמתא, ובגין דא לית שעתא קיימא לכל בר נש דאיהי שכינתא בלא בעלה:

ובגין דא כד דחיקת ליה שעתא לרבי פדת, ואמר אי בעית דאחרביה לעלמא ואפשר דנפלת בשעתא דמזוני, מאי ואולי, אלא ואולי אי בעי קודשא בריך הוא דנפלת בשעתא דמזוני, דהא אתתיה עביד, ואולי אי בעי בעלה דהוי קיימא מה דאיהי עבידת בלא רשותא דבעלה:

וכגוונא דא לית שעתא קיימא דאיהי שכינתא לההוא בר נש, אלא אם ייתי בגלגולא בההוא בר נש דההיא שעתא, ורזא דמלה בזאת יבא אהרן אל הקדש, ובלא בעלה אתמר ואל יבא בכל עת אל הקדש, והזר הקרב יומת, ולית מיתה אלא עניותא, והאי זר לאו בזר אחרא דמום זר, אלא זר מבעלה:

זכאה מאן דאיערע בשעתא דאתברי מששת ימי בראשית, דכל נשמתא אית לה עת וזמן בגלגולא, כמה דאמר קהלת (קהלת ג') לכל זמן ועת לכל חפץ תחת השמים, ודא שכינתא תתאה דאיהי זמן ועידן לכל ספירא וספירא, ולכל גלגולא וגלגולא, ואיהי עדן ועדנין ופלג עידן, עידן דכל עדנין שפיר, מאי ופלג עדן, אלא כגון פלג המנחה, בשמאלא אתפלגת לדינא, ובימינא לרחמי, בעמודא דאמצעיתא אשתלימת, וכד אתפליגת בימינא ושמאלא אתמר בה לאסתר (אסתר ה') מה בקשתך עד חצי המלכות ותעש, ואיהו כ"ח יקו"ק, פלגו דילה יד ימין, ופלגו דילה יד שמאל, ולקבל תרוויהו אדכר קהלת בה כ"ח זמנין עת:

תיקוני זהר דף קא/ב

תקונא שתין ותשע:

הדא הוא דכתיב עת ללדת ועת למות עת לטעת וכו', ואינון י"ד י"ד, יד ימינא רחמי, ללדת לטעת לרפוא לבנות לשחוק לרקוד כנוס אבנים לחבוק לבקש לשמור לתפור לדבר לאהוב שלום. יד שמאלא דינא למדן, למות לעקור להרוג לפרוץ לבכות ספוד להשליך אבנים לרחוק לאבד להשליך לקרוע לחשות לשנוא מלחמה, יד ימינא איהי פשוטה לקבל שבים, דכתיב (שמות י"ד) ובני ישראל יוצאים ביד רמה, ימינך ה' נאדרי בכח, יד ימינא רחמי. יד שמאלא דינא, דכתיב (שם ט') הנה יד ה' הויה, (דברים ב') יד ה' היתה בם להמם:

ובגין דא אית עת רצון ואתמר בה בזאת יבא אהרן אל הקדש, ואית עת דדינא דאתמר בה ואל יבא בכל עת אל הקדש, ובגין דא אינון כ"ח יומי דסיהרא, י"ד יומין איהי שלימתא, וי"ד חסרה, ומאן דאתייליד ביומי שלימותא איהו שלים בבנין בחיי ובעותרא במזוני בחדוה בשלוה בבנינא, בכל י"ד עתות טוב. ומאן דאתייליד בזמנא דאיהי חסרה, בכל י"ד יומין אלין איהו חסר בכלהו, איהו עניא מסכנא בלא מזוני ובלא חיי. מאן דאתייליד באמצעיתא יהא בינוני:

וכל דא מאן גרים דאתייליד ברישא או בסופא או באמצעיתא, דא גלגול דיליה דמחייב ליה, (ומאן גרים דאתייליד תמן בגין דמזליה גרים דאתחייב מלעילא) קדם דאתיא לעלמא, ובגין דא אמר לרבי פדת דאי בעי אחריב לעלמא וכו', (ומאן דאתייליד בחסרונא דסיהרא בכל י"ד יומין איהו חסר דמזליה גרים האי בר נש קשין לו מזונותיו כקריעת ים סוף), (נ"א אפשר דנפלת בשעתא דמזונא, דלהאי בר נש דאתייליד בי"ד שמאלא קשין מזונתיו כקריעת ים סוף, דמזונא דנשמתא אורייתא, מזונא דגופא נהמא, בין בהאי ובין בהאי קשין מזונותיו), בגין דאינון מסטרא דדינא דאתברי בדינא דאיהו אדנ"י, ומאן דאתברי ברחמי דאיהו יקו"ק, לאו אינון קשין מזונותיו, ומזונא דנשמתא אורייתא, מזונא דגופא נהמא מחמשת המינין:

ומאן דאיהו מסטרא דאדם דאיהו יו"ד ק"א וא"ו ק"א, אתמר ביה וירדו בדגת הים וכו', בכלא שליט במה דאתברי בשמיא ובארעא ובימא, ועליה אתמר מה שהיה כבר הוא, מה שהיה קדם דייתי להאי עלמא, כמה דאת אמר אין כל חדש תחת השמש, כבר הוא מחויב למיהוי בהאי עלמא, כמה דאת אמר בטרם אצרך בבטן ידעתיך, ואשר להיות כבר היה, ואשר איהו למהוי בהאי עלמא, כבר הוא מחוייב למיהוי קדם דייתי לעלמא הכא בגלגולא:

והאלקי"ם יבקש את נרדף, זה הבל דאיהו נרדף מקין, וקם קין וקטל ליה, הדא הוא דכתיב ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו, ויקם ודאי, דהוה הבל עליה, וקם קין ויהרגהו, קין אתקרי על שם דקני על אחוה, בגין דחזא יקריה ותוקפיה לעילא, דקרבניה אסתלק לאתר דעתיק יומין, דאתמר ביה ועתיק יומין יתיב וכו', וקרבניה הוה מבכורות צאנו, ואתקבל ליה ברעוא:

אמר ליה, אם כן דקרבנא דיליה אתקבל, אמאי אתייהיב חילא לקין למקטליה, (בגין דא יש הבל אשר נעשה על הארץ וגומר אמאי), אמר ליה הכא ודאי רזא עלאה, דאיהו הוה דרגא דעץ הדעת טוב ורע דחאב ביה, ובמה דחאב ביה קביל ענשיה בהאי עלמא, ובההוא קרבנא דאתקביל מניה אשתזיב מענשא דההוא עלמא, דתרי ענשי הוה מחוייב חד לעילא וחד לתתא, הדא הוא דכתיב כי ביום אכלך ממנו מות תמות:

תיקוני זהר דף קב/א